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http://hdl.handle.net/20.500.11861/10757| DC Field | Value | Language |
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| dc.contributor.author | Prof. Lau, Raymond Wing-kam | en_US |
| dc.date.accessioned | 2025-04-10T02:21:59Z | - |
| dc.date.available | 2025-04-10T02:21:59Z | - |
| dc.date.issued | 2019 | - |
| dc.identifier.citation | 新亞學報, 2009年, 第36卷, 第8期, 第1-47頁. | en_US |
| dc.identifier.issn | 0073-375X | - |
| dc.identifier.uri | http://hdl.handle.net/20.500.11861/10757 | - |
| dc.description.abstract | 莊子說不知之知等,又對是非爭辯提出質疑,但莊子不是不可知論者,相反，他相信真理.他所有立說,包括提出上述質疑,都建基於對認知的肯定.對認知予以肯定的莊子之所以提出上述質疑,是由他的人生哲學所決定的.外物的莊子厭惡智巧(含機心地運用心智),他認為之所以出現是非之爭,純粹產生自智巧所帶來的偏見,所以,如果能去除機心從而消除偏見,便不會出現是非之爭,而人便能得出不含是非爭辯的究極真理.機心這個價值判斷構成了莊子整個認識論的出發點,而就是這個出發點注定了該理論最終要失敗.有一種流行觀點從認識論角度把體道誤解為對究極真理的體認.其實，體道不是關於真理的.雖然莊子對認知予以肯定,他的終極理想是超越認知.當人不把物作為認知對象,而與它們生活於經驗實踐性的關係中,人便達到與天地同遊跟萬物無隔之道的境界.體道便是對在這境界下的生活之體驗.上述誤解緣於莊子用詞多歧義,而又偏好於以悖論形式來立論,從而使人產生不少混淆.莊子提出超越認知這個他知道不能完全實現的理想,不是要人像文盲般的無知,而是要反省人在自然界的位置. | en_US |
| dc.language.iso | zh | en_US |
| dc.relation.ispartof | 新亞學報 | en_US |
| dc.title | 莊子認識論和相關學說新探 | en_US |
| dc.type | Peer Reviewed Journal Article | en_US |
| dc.identifier.doi | 10.6743/NAJ.201908_36.0001 | - |
| item.fulltext | No Fulltext | - |
| crisitem.author.dept | Contemporary China Research Center | - |
| Appears in Collections: | Contemporary China Research Center - Publication | |
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